起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)以使我不得开心颜上一句是什么(yǐ)及起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土(tǔ)前一(yī)句等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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